Entre el hombre, el sacerdote, el mito y la leyenda.

La historia oficial suele construir héroes de mármol. Los coloca sobre pedestales, les limpia las contradicciones y, con el paso de los años, convierte al hombre de carne y hueso en personaje de bronce.

MIGUEL HIDALGO Y COSTILLA NO ESCAPÓ A ESE PROCESO.

El llamado Padre de la Patria fue sacerdote, maestro, lector, empresario rural, hombre de ideas y dirigente insurgente. Pero también fue un hombre de su tiempo, con virtudes, contradicciones, pasiones y debilidades. Precisamente por eso, revisar su vida privada no significa destruir al héroe: significa devolverle su dimensión humana.

La pregunta permanece: ¿qué sabemos realmente de las mujeres que estuvieron relacionadas sentimentalmente con Hidalgo y de los hijos que se le atribuyen?

Aquí comienza el problema. Una cosa es la historia documentada y otra la literatura, la tradición, el rumor y la leyenda.

El escritor José Luis Trueba Lara aborda la vida de Hidalgo desde esa zona oscura en su obra Hidalgo. La otra historia. Sin embargo, Editorial Océano la clasifica expresamente como ficción histórica. El propio planteamiento editorial señala que el autor utiliza testimonios y documentos contemporáneos para construir una representación literaria de personajes históricos, con sus contradicciones y claroscuros.

Por ello, cuando Trueba Lara habla de Bibiana Lucero, Manuela o Josefa, el lector debe entender que se encuentra ante una recreación literaria, no ante una transcripción de un expediente histórico. Y esa diferencia importa.

EL CURA Y EL HOMBRE.

Miguel Hidalgo nació en 1753 y fue ordenado sacerdote en 1778. En 1803 recibió el curato de Dolores, donde permanecería hasta el levantamiento insurgente de 1810. Su trayectoria sacerdotal, intelectual y económica está suficientemente documentada.

Pero el celibato sacerdotal y la conducta privada de Hidalgo constituyen uno de los capítulos más controvertidos de su biografía.

El historiador Lucas Alamán, quien conoció personalmente al cura de Dolores, dejó un retrato alejado de la imagen solemne que posteriormente construiría la historia patriótica. Lo describió como un hombre aficionado a la música, a las reuniones y a las diversiones, pero también destacó su actividad económica y productiva.

Alamán observó que Hidalgo había impulsado en Dolores el cultivo de la vid y de la morera, la producción de loza y ladrillos, talleres artesanales y otras actividades destinadas a mejorar la economía de sus habitantes. Es decir, el Hidalgo real resulta mucho más complejo que el Hidalgo de los monumentos. No fue solamente el cura que tocó la campana. Fue también un hombre inmerso en la sociedad novohispana, en sus tertulias, negocios, conflictos, amistades y pasiones.

LAS MUJERES DE HIDALGO.

Diversas tradiciones y estudios han relacionado a Hidalgo con varias mujeres. Entre los nombres que aparecen en la historiografía están María Guadalupe Santos Villa, Manuela Ramos Pichardo y Josefa Quintana. Pero no todas las versiones tienen el mismo respaldo documental.

Una investigación particularmente importante es la de Javier Sanchiz Ruiz y Juan Gómez Gallardo Latapí, publicada por el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM bajo el título Las falsas paternidades del Padre de la Patria. Los autores examinaron los documentos relacionados con quienes posteriormente reclamaron ser descendientes de Hidalgo y encontraron casos de falsificación documental y suplantación de identidad. Esto obliga a mirar con cautela una tradición que durante décadas se repitió como verdad.

Por ejemplo, a Hidalgo se le atribuyeron hijos con Manuela Ramos Pichardo y Josefa Quintana. Algunas fuentes incluso señalan nombres concretos y genealogías. Pero la investigación académica ha demostrado que varios de esos expedientes presentan inconsistencias. La historiografía, por tanto, no puede conformarse con aquello que “siempre se ha dicho”. Debe preguntar: ¿Dónde está el documento?, ¿Quién lo escribió?, ¿Cuándo apareció?, ¿Quién tenía interés en acreditar determinada filiación? Ahí comienza la diferencia entre historia y leyenda.

EL EXPEDIENTE INQUISITORIAL.

Hay, sin embargo, un elemento que sí está documentado: Hidalgo enfrentó acusaciones ante la Inquisición.

En 1808, María Manuela Herrera presentó una denuncia contra el cura. De acuerdo con la investigación publicada por la UNAM, la acusación hacía referencia a una supuesta relación ilícita y a prácticas sexuales atribuidas al sacerdote. Pero lo significativo es que la denuncia no acreditaba la existencia de los hijos que posteriormente se le atribuyeron ni fue respaldada de manera suficiente por otros testimonios.

La acusación, entonces, existe. La certeza de todo lo que posteriormente se construyó alrededor de ella, no. Esta distinción es fundamental. Porque durante mucho tiempo la historia popular convirtió acusaciones en hechos, rumores en documentos y tradiciones familiares en genealogías. La investigación de Sanchiz y Gómez Gallardo es particularmente severa al respecto: sostiene que determinadas reclamaciones de descendencia fueron utilizadas incluso para obtener beneficios económicos y pensiones, y que algunas pruebas documentales resultaron ser falsas.

La historia, cuando se investiga seriamente, también sabe decir: “No está demostrado”. Y esa frase vale tanto como cualquier certeza.

BIBIANA, MANUELA Y JOSEFA: ENTRE LA LITERATURA Y EL ARCHIVO.

José Luis Trueba Lara lleva al lector por un Hidalgo distinto: más íntimo, irreverente y contradictorio. En su narración aparece Bibiana Lucero, presentada como una mujer cercana al cura y vinculada a las tertulias de la casa de los Domínguez. También aparecen episodios relacionados con mujeres de los curatos de Colima, San Felipe y Dolores.

El recurso literario tiene una finalidad evidente: quitarle al personaje el uniforme de bronce. Pero el lector debe conservar una distancia crítica. No todo lo que puede narrarse como una escena histórica puede demostrarse como un hecho histórico.

Ese es precisamente uno de los problemas de la llamada “otra historia”. La literatura puede llenar silencios documentales con imaginación. La historiografía, en cambio, debe dejar esos silencios abiertos cuando carece de pruebas.

En el caso de Josefa Quintana, por ejemplo, existe una tradición según la cual Hidalgo habría tenido dos hijas con ella durante su estancia en Dolores. Una publicación oficial sobre Dolores Hidalgo reproduce esa tradición y menciona a Vicenta y Micaela. Pero investigaciones posteriores han cuestionado precisamente la autenticidad de varias pruebas genealógicas relacionadas con esos supuestos descendientes. Así, el debate continúa. Y quizá esa sea la manera más honesta de contar la historia.

EL HOMBRE DETRÁS DEL HÉROE.

Hay algo que no debería perderse entre el escándalo y la curiosidad. Reducir a Hidalgo a sus supuestas relaciones amorosas sería tan injusto como convertirlo exclusivamente en un santo laico. El hombre que quebrantó el celibato —si se aceptan las evidencias que diversos historiadores han considerado suficientes para sostenerlo— fue también el sacerdote que desarrolló actividades económicas, impulsó oficios, fomentó la producción agrícola y participó en una intensa vida intelectual.

El propio Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México señala que algunos historiadores consideraron que su traslado a Colima pudo estar relacionado con su conducta poco ortodoxa, aunque también advierte que Hidalgo cumplió funciones sacerdotales y que durante su proceso de 1811 defendió el trabajo realizado como párroco.

Ahí aparece el verdadero personaje: ni santo perfecto ni libertino de novela. Un hombre. Y los hombres tienen contradicciones.

EL CURA QUE ROMPIÓ EL MOLDE.

Hidalgo perteneció a un mundo en el que el sacerdote representaba autoridad religiosa, social e intelectual. Su comportamiento privado podía entrar en conflicto con las normas de la Iglesia, pero su actividad pública desbordó también los límites tradicionales de un párroco.

Fue lector de autores europeos, conocedor de ideas ilustradas, impulsor de actividades productivas y, finalmente, dirigente de una insurrección que transformaría la historia de México.

El INAH ha señalado la necesidad de estudiar a Hidalgo desde una perspectiva más humana, incluyendo su familia y las relaciones que tuvo con las mujeres de su entorno. El museo del Curato de Dolores, por ejemplo, incorpora precisamente esa dimensión familiar en su discurso histórico.

Porque conocer al personaje completo no disminuye su importancia, la aumenta la historia no necesita santos. Necesita seres humanos.

LA TIJERA.

Hay una pregunta que queda suspendida: ¿Cuántas mujeres tuvo realmente Miguel Hidalgo? La respuesta rigurosa es que no existe un registro confiable que permita establecer un número exacto. Existen testimonios, acusaciones, tradiciones, documentos, investigaciones posteriores y también literatura histórica. Algunas relaciones parecen tener sustento documental; otras permanecen en el terreno de la posibilidad y algunas genealogías han sido seriamente cuestionadas.

Por eso, quizá sea necesario cortar con “La Tijera” aquello que durante generaciones se cosió sin hilo documental cortar el exceso de leyenda, separar el documento del rumor, distinguir la novela de la historia.

Y reconocer que el cura Miguel Hidalgo y Costilla pudo ser, al mismo tiempo, sacerdote y hombre; intelectual y rebelde; padre de la patria y personaje lleno de contradicciones.

La grandeza histórica no consiste en ocultar los defectos de los protagonistas. Consiste en comprenderlos. Porque Hidalgo no dejó de ser protagonista de la Independencia por tener una vida privada compleja. Tampoco debemos convertir sus supuestos amoríos en una explicación de su obra política. El héroe no necesita ser perfecto para ser histórico.

Y quizá ésa sea la verdadera lección: quitarle el bronce al personaje para devolverle la carne, la duda, la contradicción y, sobre todo, la dimensión humana. La historia no se escribe con indulgencias ni con condenas. Se escribe con documentos. Y cuando los documentos no alcanzan, la honestidad intelectual obliga a decirlo.

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Fuentes Bibliográficas.

Javier Sanchiz Ruiz y Juan Gómez Gallardo Latapí, Las falsas paternidades del Padre de la Patria, Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, núm. 44, UNAM, 2012. Es una fuente especialmente útil para abordar críticamente las supuestas descendencias de Hidalgo.

Marta Terán, “Atando cabos en la historiografía del siglo XX sobre Miguel Hidalgo”, Historias, núm. 59, INAH, 2004. Analiza cómo se fue construyendo historiográficamente la imagen de Hidalgo.

José M. de la Fuente, Hidalgo íntimo: apuntes y documentos para una biografía del benemérito cura de Dolores, don Miguel Hidalgo y Costilla, Gobierno del Estado de Guanajuato, 2003. La Library of Congress registra la obra como una investigación centrada particularmente en la vida personal y familiar de Hidalgo.

José Luis Trueba Lara, Hidalgo. La otra historia, Océano, 2021. Conviene citarla como obra de ficción histórica, no como fuente documental primaria.

Lucas Alamán, Historia de México, fuente clásica para contrastar el retrato personal y público de Hidalgo con otras interpretaciones historiográficas. Su descripción de Hidalgo y de sus actividades en Dolores ha sido recogida en repertorios históricos.